秦门师徒四人既然自诩正道修士，也就少不得诵读经书，在研习神通之余，试着内外交练，外修体魄，内炼精气——这其中不论是内修外修也好，包括服丹炼药，乃至人前显圣也罢，从根本上来说，都是用经书上的理论体系来试着对自然的种种现象做出的解释。

    譬如说，点水成冰，这神通实际上就是

    提炼冰晶，最后震荡生冰——只是在经书上来说，为何能从醋、碱中提炼出冰晶？这是因为醋和碱本身就含有大量的水汽，又各是阴阳之物……这么一通下来，让读者似懂非懂，只能按图索骥，真的配出冰晶了，才会对经书深信不疑，试着用这套阴阳五行的理论，来解读更多的自然现象，发掘出更多的神通。

    从这个角度来讲，经书与《初中化学一》这本天书，本质上没有太大的区别，都是用自己的理论来解释自然现象背后的道理，比如说，一个很简单的例子，为何涂抹了大黄之后，刀刃过处，人的皮肤仿佛鲜血淋漓，但稍加擦拭便愈合如初？

    在传统的经书和师徒口口相传中，这是大黄这味仙药，蕴含了至阳真气，被仪轨激发之后，能和人的中气结合，形成护体罡气，受伤不但不疼，自愈速度还会增加的缘故。因此大黄也被视作是天材地宝之一，是练气重要的药材——而在《初中化学一》的课后趣谈中，解释则是非常直白且粗暴的：大黄和碱溶液反应就会变色，所以要点不在于人的中气，而在于骗子涂抹在刀锋上的石灰水。

    一样都是对一种现象的解读，经书玄而又玄，难以复现，而且非常的零散，不成体系，让修道人往往感叹仙途艰深晦涩，似乎对于天道的研习，注定是一种花费巨大力气也很难寻觅到头绪的事情——不仅仅是因为经中的理论难以理解，也因为这些理论并没有任何的系统性，完全是用穷举法来背诵，很难去容纳新生事物。譬如说，一种新发现的矿物，如何确定它的阴阳五行？该如何检测，又如何去分析？

    在原本的修行之中，这是一个近乎无解的问题，也就很考验真传的厚度了，如果自己接受的真传有限，没有相关的记载，那就几乎没有办法凭借自己已有的知识，来确定新事物的物性，这也是为何道门注重传承的缘故，不得真经，各方面的见识都是有限，要自己去求，自己去格？天知道要多久！这几乎是一件不可能的事情！