“我们衙门，还有你们郑家出钱出力，竟就是为了给这些若干番族，开辟一个新的广大疆域么？”

    这一问，就算是把这些计划最大的弊病给道破了——和所有的好处比，这坏处哪怕只有一个，却也是最致命的，因为这在政治上至关要紧，便是要付出偌大的代价，也决不能妥协放松。

    葛谢恩以为，凡是没有在华夏本土长期生活过的人，他绝不可能是个彻头彻尾的买地人——这个人可以信仰买地的道统，仰慕华夏的文化，但也不会更改他的归属感。

    就犹如黄金地的那些土番，他们绝不会把自己视为是买地人，最多是——买活军黄金地的百姓，他的归属感始终是和黄金地挂在一起的，这也是理所当然，不能苛责的事情。同样的，在他们的社会中，对道统的扭曲和再解读，也是必然会发生的，道统最后可能会变成买活军不易接受的，特有的样子。

    哪怕就在和买地接壤的北敏，这样的现象也依旧存在，并不会因为同文同种就天然地能把买地的东西吸收过去，原样照搬，事实上，扭曲地和当地乡情结合，这才是常态，而且，接受了新文化的本地人，也不会特别亲买，甚至可能因为互相比较了解，还更知道该如何对付他们呢。

    “我在北方救灾七八年，所见过的太多了。人字两撇，扎根在地里，你出生在什么地方，在什么地方长大，就是什么人。

    出生于买地，不论肤色都是买人，那些洋番苦役，不管其出身处多么苦寒荒凉、野蛮不堪，只要他是在当地长大，那么他就是那里的人。

    要让其心归买地，唯一的办法，便是在我买活军老地安家居住，如此经过漫长时光，多数是要等到他的下一代长大了，他才算是洗去旧身，脱胎换骨，成为了彻彻底底以我买活军为故乡的百姓了。”

    那些洋番苦役，根本满足不了这样的条件，来得越多，袋鼠地的内核也就会染上越多他们的色彩，这不是社会地位能改变的，即便他们的社会地位稳定不变，始终处于社会底层，但依旧会在本地的历史上留下自己深深的痕迹。

    因此，除非第一代召集的这些劳工，只留下零星后代，之后来的全是汉人，又将历史深埋，否则，人来得越多，买地衙门和郑家就等于是把自己在的这个坑给挖得越深——更重要的是，这种改变往往是潜移默化，不易察觉的，而且拥有很强的惯性，通道一开，想要合拢非常不易。

    如果到时候，郑大木、葛谢恩都不在任了，这些不宜留下痕迹的考量，没有传递到继任者手里，那还真有为人作嫁的可能：衙门给郑大木这么多资源，包括郑家的种种布局，最终目的是为了让遥远地方的外番移民在袋鼠地建立起新的国家？就是菩萨下凡都没这么慈悲的心肠！

    “眼光还是要放得长远些，便是短期内要多花一点钱，也要稳住人口比例——这人为财死鸟为食亡，乃是颠扑不破的真理。天下人九成九逐利而动，从此处下手便可解决了！”